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中國傳媒大學 2022年

碩士研究生入學考試《人文社科基礎》真題
來源：艾老師

一．選擇題（每題2分，共30分）

1.《離騷》多用比興，但與《詩經》中比興不同，下列表述不正確的是（D）。

A.《離騷》多見江蘺、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉等幽花香草，不只是作為比興的物象，更是詩人高潔品質的象征。

B.諸多香草美木興象的使用，營造出了一個奇麗浪漫的幻想之境。

C.詩人筆下大量涌現的神話傳說、日月風云，在想象中構筑起了一個色彩繽紛、波譎云詭的虛幻世界，在這樣一個虛幻世界中的神游，則表達了詩人上下求索的理想與追求。

D.《楚辭》中較多觸景生情的寫實之物，展現了中原風物之美，但尚未形成穩定的象征體系。

解析：《楚辭》是浪漫主義。《詩經》與《楚辭》開創了中國古代詩歌的寫實與浪漫。

2.《史記》在敘事方面最為后世稱道的，是它所開創的“互見（現）法”。下列相關陳述不正確的是（D）。

A.《史記》各層次人物傳記的排列主要以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯系，遵循著以類相從的原則。

B.同一事件涉及好幾個人物時，在一處詳，在別處就略而不敘，有時以“語在某某事中”標出。

C.這種“互見（現）法”不僅避免了重復，對于突出人物的主要性格也有作用。

D.《史記》的“互見法”體現了司馬遷崇儒抑道，貶抑商、俠的鮮明立場。

解析：《史記》是一部悲憤之書，它塑造了一系列具有悲劇感的人物，《刺客列傳》《游俠列傳》中的刺客游俠，都是具有高尚品格和獻身精神的英雄。《史記》充分肯定了商、俠。

3.關于陶淵明的陳述，不正確的是（A）。

A.陶淵明在其所處時代的詩壇上已極富盛名。

B.陶淵明以歸隱著名，由此，他既經歷了諸多生活艱辛，也享受到了隱逸的自由，但他的隱逸并非與世隔絕。

C.陶淵明以至善、至真的生命態度，最直白的家常語來表達干凈的思想，千百年來，被視作詩歌藝術中最超脫、最自然的代表。

D.南朝時期的蕭統，對陶淵明文集作了較為系統的整理，也是陶淵明集形成定本的開始。

解析：陶淵明的詩在當時看重詞藻與修飾的詩壇上并不著名，直到唐代，山水田園詩人們才紛紛發現其詩高超的藝術魅力。宋人更欣賞陶淵明高尚人格，把那種曠遠、達觀的生命意識和感傷、歡悅交織的生命情緒，帶進詩中。蘇東坡在貶謫期間，寫作百首和陶詩，對人生進行深透的洞察和深情的勉勵。

4.明人胡應麟“讀其語言，晉人惡人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮”(《少室山房筆從》)的言論最為符合對下列哪部書的評價（D）。

A.《搜神記》 B.《晉書》 C.《幽明錄》 D.《世說新語》

解析:《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，可以說是一部記錄魏晉風流故事的總集。一看題干里“晉人”就知道肯定選《世說新語》，因為它是寫人的。《搜神記》、《幽明錄》都是南朝志怪小說的代表。志怪小說是寫神仙鬼怪的。

5.蘇軾對詞的革新，被后人概括為“以詩為詞”(《后山詩話跋》)，對“詞”這種藝術形式的發展產生了很大影響，下列說法中不正確的是（D）。

A.舉凡懷古、感舊、記游、悼亡、送別、詠史、說理等向來詩家慣用的題材被蘇軾納入詞中。

B.將詩歌表現手法融入詞中，比如在詞中大量用典，始于蘇軾。這種做法豐富了詞的表現力。

C.蘇軾在詞中盡情揮灑，展現自己的真懷抱，他的豪邁、疏狂、壯志、哲思、苦悶、浩嘆，無不流瀉在詞中，極大地拓展了詞的情感內涵和風格境界。

D.蘇軾風格大體豪放，無婉約之氣。

解析：值得注意的是，蘇軾的詞風不主一格，并非“豪放”二字所能概括。他有不少情致婉約、細膩宛曲之作。如“誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影”，凄婉孤寂。“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”，婉轉纏綿。

6.亞述帝國在古代文明中具有鮮明的特點和重要的地位，下列關于其表述正確的是（B）。

A.依靠遍及全國的驛站建立了強大的國家機器，這些驛站被稱為“御道”。

B.整個國家就是戰爭機器，建立了古代第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。

C.頒布了《漢謨拉比法典》，這是人類歷史上第一部成文法典。

D.亞述帝國具有高度文化成就，《梨俱吠陀》是其代表性成果。

解析：波斯帝國的大流士在全國修建驛道，最長的一條稱為“御道”。亞述軍隊是古代歷史上第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國漢謨拉比統治時期編制的，是目前所知的世界上第一部較完備的成文法典，是當時發達的奴隸制的產物。吠陀是印度婆羅門教和現代印度教最重要和最根本的經典。

7.“我們的制度被稱作民主制度……因為政權不是在少數人手里。就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優先于他人擔任公職，不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們個人才能”。這段話是下面哪個人所說（D）。

A.居魯士 B.亞歷山大 C.屋大維 D.伯里克利

解析：我們看到題干的關鍵詞是“民主制度”“平等”，就可以判定不是居魯士、亞歷山大、屋大維。居魯士是波斯王；亞歷山大創建了亞歷山大帝國；屋大維是羅馬帝國的第一位元首。古希臘的民主制度是以城邦為中心的城邦民主制。所以只能選伯里克利。伯里克利改革使雅典民主政治最終確立，并達到頂峰，被稱為雅典民主政治的“黃金時代”。

8.唐宋時期是中華傳統文明發展的高峰。以下關于這一時期的表述，錯誤的是（A）。

A.巨大的開放性和包容性是唐宋兩朝共有的、最鮮明的文化特征。

B.唐宋時期的政治制度在當時世界非常先進。

C.唐宋時期是我國文學史上輝煌燦爛的時期，唐詩宋詞成就空前絕后。

D.我國的科學技術在這一時期有很大發展，尤以宋代為高峰。

解析：唐代文化最鮮明的特征，就是它具有巨大的開放性和包容性，對于外來的文化能平等對待，吸收其有益的成分。宋代文化不具備這些。唐宋政治制度可以說是當時世界上最先進的政治制度。唐宋時期是我國文學史上的輝煌燦爛時期，唐詩宋詞的成就，空前絕后，達到了后人無法逾越的高度。宋代的科學技術也十分發達，中國的許多重大科學發明都出現于宋代，產生了像沈括這樣的大科學家。

9.對于英國資產階級革命，下列說法中正確的是（D）。

A.它是西歐資產階級對王權的第一次成功反抗。

B.它是在啟蒙運動影響下發生的資產階級民主革命。

C.革命勝利后，建立了立法、行政、司法三權分立的政治制度。

D.它缺乏對“平等”價值的關懷。

解析：尼德蘭革命才是西歐資產階級反抗絕對王權統治的第一次成功的戰斗。

法國啟蒙運動的主要貢獻是直接促發和指導了兩次偉大的革命事件----美國革命和法國革命。不影響英國資產階級革命。

英國資產階級革命后，確立的政治制度是君主立憲制，不是三權分立。

英國革命的成就是偉大的。它創造的這一套法律制度，實際上已初步搭好了現代民主政治的大體框架。但是，這個框架的嚴重缺陷也是明顯的，那就是真正的“人民”受財產資格限制還沒有獲得參政權。它太缺乏對“平等”價值的關懷，它試圖保障的個人自由權利是極其狹隘的，只照顧到了占人口極少數的富裕資產階級和新貴族的利益，而廣大勞動群眾包括中等資產階級的利益被嚴重忽略甚至被犧牲了。

10.揭開了拉丁美洲獨立革命的序幕，并建立了拉丁美洲第一個獨立國家海地的領袖人物是（C）。

A.玻利瓦爾 B.圣馬丁 C.杜桑?盧維杜爾 D.伊達爾戈

解析：拉美獨立運動以黑人奴隸杜桑?盧維杜爾領導的法屬殖民地海地革命為開端。

11以下關于“媒介全球化”不正確的是（C）。

A.媒介全球化是一種既能引發社會變革，也能被全球變革影響的社會力量

B.沒有國際媒介網絡的全球化，就不會有國際金融與全球制造這些形式的全球化。

C.媒介全球化意味著物理距離和空間已經失去了它的實際意義。

D.媒介全球化壓縮了時間與空間。

解析：全球化暗示著人們不再受物理距離的限制。物理距離的空間已經失去了它的實際意義。其它選項都是官方參考書原話。

12.關于受眾對媒介信息“闡釋性抵制”的說法不正確的是（C）。

A.“闡釋性抵制”是受眾在重新建構媒介信息的意義。

B.“闡釋性抵制”是意義建構的正常受眾行為。

C.跟帖評論是“闡釋性抵制”的表現形式。

D.“釋性抵制”是一種對抗性意義建構。

解析：編碼----解碼由英國伯明翰學派文化研究之父斯圖亞特?霍爾在《電視話語的編碼和解碼》一文中提出。霍爾提出了三個“假想的立場”來描述話語的各種解碼過程。第三種解碼立場：對抗式解碼----觀眾明白制作精英要傳送的意義，也明白了文本各層次意義，卻選擇以完全相反的立場解碼，“讀出”針鋒相對的意義。在這種情況下，接收者具備完全的自主意識，有意識地避免受傳媒的操縱。所以D對。

受眾拒絕媒介文本所闡釋的意義而重新建構了他們所偏愛的媒介意義。所以A、B、C對。

跟帖評論是“闡釋性抵制”的表現形式。這是錯的，因為跟帖評論可能是受眾與制作生產精英的編碼立場完全一致，明白無誤地接受制作精英意圖中的意義，受眾自己沒有獨立的立場。

13.關于媒介與其他社會機構之間的關系，以下說法不正確的是（D）。

A.媒介應該按照自己的職業規劃進行信息生產。

B.其他社會機構對媒介而言都是被報道的對象。

C.媒介應該對其他社會機構干涉其信息生產的行為保持謹慎。

D.其他社會機構沒必要干涉媒介的信息生產過程。

解析：其他社會機構有可能干涉媒介的信息生產過程。

14.關于“媒介即信息”下列說法不恰當的是（D）。

A.真正的信息不是媒介形式上的內容。

B.真正的信息是媒介延伸人的感官、改造人類社會的方式。

C.要更重視媒介技術而不是媒介內容。

D.關注媒介要把注意力集中在新媒介是如何打亂傳統并重塑政治生活的。

解析：官方參考書原話----真正的信息不是媒介形式上的內容而是媒介延伸我們感官、改造我們社會的方式。所以A、B對。

麥克盧漢認為，傳播中最本質的事情不是內容，而是媒介自身。麥克盧漢更重視媒介技術。所以C對。

官方參考書原話----麥克盧漢認為如果我們對媒介的影響感興趣，我們就應該把注意力集中于新媒介是如何打亂傳統并重塑社會生活的。所以D錯。不是“政治生活”，而應該是“社會生活”。

15.關于社會世界的媒介再現，以下說法不正確的是（D）。

A.沒有任何一種對社會的媒介反映形式能做到完全真實。

B.媒介再現總是會把社會世界中的事件進行框架化。

C.媒介再現出來的社會世界不是真實的社會世界。

D.社會世界的媒介再現總是會有主觀性介入。

解析：官方參考書原話---沒有任何一種對社會的反映形式是完全“真實”的。因為它不可避免地會將事件框架化，并把某些特定的內容包括在內或排除在外。所以A、B對。不可避免=總是。

官方參考書原話---媒介再現并不是現實，雖然受眾有時會把它們當成現實。所以C對。

社會世界的媒介再現不一定總是會有主觀性介入。所以D錯。

總結：

目前選擇題都是從官方參考書里挖出來的；考生以官方參考書為準，不要額外擴展學習。

出題人出題的方式很簡單：把三個選項從官方參考書里挖出原話，然后出一個錯誤選項，讓你選不正確、不恰當的!或者把三個選項設為錯誤，一個選項設為正確，讓你選其中正確的!

這種出題方式就導致出題人可以翻閱海量的官方參考書來出題。所以，選擇題現在挖的非常的細，非常考驗學生的強記能力。如拉丁美洲第一個獨立國家海地的領袖人物杜桑?盧維杜爾。

二．簡答題（每題15分，共60分）

1.中唐和北宋兩個時期的儒家知識分子相繼開展“古文運動”，形成了中國文學史上散文文學的又一個高峰。請比較這兩個階段的同異之處。

2.20世紀40年代長篇小說出現了井噴式發展，被稱為中國新文學的一個“史詩時代”，請對此做簡要評述。

3.從根本上講，自然物無心靈、無精神、無理解力，是外在于人的獨立存在。由此，人與自然的和諸何以可能？

4.傳統哲學更重思維，在當代哲學中，想象的重要性則日益凸顯。如何理解想象的意義？

三．論述題(每題30分，共60分)

1.科技進步在人類文明的發展和進步中扮演了重要的角色。但近代以來，特別是20世紀以來，隨著現代科技的迅猛發展，人們圍繞應如何評價科技進步對人類文明的影響，形成了兩種截然不同的觀點。請評述這兩種觀點，并結合史實，談談你對科技進步與人類文明發展關系的認識。

2.論述媒介生產的結構性約束因素。