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中國傳媒大學(xué) 2024年

碩士研究生入學(xué)考試《人文社科基礎(chǔ)》真題
來源：艾老師

一．選擇題（每題2分，共30分）

1.在禮樂文化的氛圍之下，中國古代文學(xué)與音樂關(guān)系緊密，但《漢書·藝文志》的“不歌而誦”主要指( B )。

A.詩經(jīng)  B.賦  C.樂府詩  D.曲子詞

解析：以“歌”與“誦”來區(qū)分詩與賦，可謂抓住了賦的特征。賦雖同詩一樣講究韻律，但它的韻律與樂曲無關(guān)，也就是說賦的韻律是為了誦讀，而不是為了配樂演唱。

實(shí)際考場上思維過程：A C都是詩，古代的詩歌要能唱出來的，但有特例（唐代白居易的新樂府詩歌不入樂)。D.曲子詞 這是必然要能唱出來的。選項中只能選出不被唱出來的B.賦。

2.魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)入手抄時代，熱點(diǎn)事件涉及到的作品和人物不包括：( D )。

A.《三都賦》  B.謝靈運(yùn)  C.蕭子良、蕭綱  D.陶淵明

解析：魏晉南北朝時期是文學(xué)發(fā)展的手抄時代，其主要載體是紙筆。書籍因此獲得大量傳播，手抄本開始流行，文學(xué)的傳播速度空前提高。這其中最為著名的例子，就是西晉左思《三都賦》問世后“洛陽紙貴”的傳說。《三都賦》排除，因?yàn)榧堎F，必然是屬于手抄時代。蕭子良親自抄經(jīng)三十六部，帶動了當(dāng)時抄經(jīng)活動。蕭綱繼承了蕭子良抄撰模式，并發(fā)展專事抄撰的職位：抄撰學(xué)士。南朝劉宋文壇自從出現(xiàn)了謝靈運(yùn)的山水詩后，頓時成為風(fēng)尚，以致“貴賤莫不競寫”。

實(shí)際考場上思維過程：手抄時代肯定是你的作品被認(rèn)可才會被抄寫，西晉左思一開始不被認(rèn)可，后來寫出《三都賦》“洛陽紙貴”才被人抄寫。那選項中誰在自己的時代不被認(rèn)可呢？唯有陶淵明。陶淵明在自身的時代其實(shí)并不出名，在他死后100多年蕭統(tǒng)編著《文選》的時候，才將他發(fā)掘出來。

3.屈原及其《離騷》樹立起不同于“詩三百”的新的文學(xué)精神，唐代詩人中受到屈騷精神影響而在貶謫文學(xué)中地位尤重的是( D )。

A.李白  B.杜甫  C.韓愈  D.柳宗元

解析：第一，要了解什么是貶謫文學(xué)。在我國漫長的封建專制社會歷史中，唐王朝稱得上是相對開明的朝代，但也仍然存在這樣一個特殊的文人群體----在參與朝政中遭遇挫折而受到貶謫的官員即貶謫文人。因而形成了一種特殊的文學(xué)題材----貶謫文學(xué)。明代王世貞《藝苑危言》卷八“流貶”條曾列舉了自屈原以下遭受流徙、貶竄的詩文大家83人。其中唐代占有45人。有初唐的上官儀、沈佺期、宋之問、杜審言等；盛唐的李白、杜甫、王昌齡等；中唐的劉長卿、韓愈、劉禹錫、柳宗元、白居易等；晚唐的賈島、李商隱、溫庭筠等。【選自論文《試論唐代貶謫文人與貶謫文學(xué)》】可見，選項中四人李白、杜甫、韓愈、柳宗元都被貶謫過，都有貶謫文學(xué)。

第二，屈騷精神對李白、杜甫、韓愈、柳宗元都有影響。李白不僅在創(chuàng)作精神上繼承了屈子的“騷怨”傳統(tǒng)，在創(chuàng)作手法上也全面借鑒了屈騷的藝術(shù)精華，主要表現(xiàn)在比興象征手法的大量使用、浪漫瑰奇想象的運(yùn)用、騷體的創(chuàng)作、化用屈騷詩句等方面。杜甫是自覺學(xué)習(xí)屈騷精神的偉大詩人，他曾在《戲?yàn)榱^句》中寫道：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”學(xué)者湯家岳以韓愈的騷體詩為例，論述了韓愈詩中的楚騷情懷。柳宗元的騷賦大多寫于永州。可見，選項中四人都受到屈騷精神影響。

那么，根據(jù)題干，我們只能選擇在貶謫文學(xué)中地位尤重的。“貶謫文學(xué)”相關(guān)論文指出：貶謫文學(xué)的開端在屈原那里，而其鼎盛期則在唐、宋兩代。在這兩代中，又突出表現(xiàn)于元和、元佑兩大時期。在這兩大時期眾多的貶謫人士中，柳宗元、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅堪為突出代表，白居易則可作為承唐啟宋的過渡人物。從屈原到柳、劉，經(jīng)過白氏而至蘇、黃，標(biāo)志著中國貶謫文學(xué)的三個重要階段。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》言“唐人惟柳子厚深得騷學(xué)”。屈原、柳宗元兩人在人生際遇、理想抱負(fù)方面極其相似，故在柳宗元的詩文作品中能看到他對屈原“騷怨精神”的繼承與發(fā)展。

綜合上述，既受到屈騷精神影響，又在貶謫文學(xué)中地位尤重的四個選項選柳宗元。

4.宋代市井伶工影響元散曲“套數(shù)”的是( C )。

A.小唱  B.說書  C.諸宮調(diào)  D.雜劇

解析：元曲：

             （1）散曲：

                             ①小令（一宮調(diào)一曲子）唱

                             ②套曲（一宮調(diào)數(shù)曲子）唱

             （2）元雜劇（曲詞+“白”+“科”）唱+演

          元曲，是元雜劇和散曲的合稱。散曲包含了小令和套數(shù)（套曲）。小令以一支曲子（一個曲牌）為獨(dú)立單位。套數(shù)又稱“套曲”，套數(shù)由同一宮調(diào)的多首不同曲牌聯(lián)綴，少則數(shù)首，多則十幾首，甚至幾十首，構(gòu)成一個龐大整體。是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來。又以諸宮調(diào)的影響最深。

          實(shí)際考場上思維過程：元雜劇的形成直接受到諸宮調(diào)+金院本影響（參考書原話）。那和元雜劇并駕齊驅(qū)（很多作家元雜劇、散曲都涉足）的散曲也會受到諸宮調(diào)的影響。散曲包含了小令和套數(shù)（套曲）。所以，套數(shù)也會受到諸宮調(diào)的影響。

5.以下對花雅之爭的闡述，不正確的是( C )。

A.花雅之爭的核心問題，是如何處理舞臺演出和文本創(chuàng)作的矛盾。

B.花部勝出，雅部式微的結(jié)果代表著戲曲演出中審美觀念的顯著變化。

C.花雅之爭中心在蘇州。

D.徽班進(jìn)京促進(jìn)了京劇的形成。

解析：人們把昆曲視為雅部，把昆曲以外的各種聲腔劇種的地方戲，如京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔等，統(tǒng)稱為花部。花雅之爭的核心地區(qū)是北京。花雅之爭經(jīng)歷了三個階段：

第一次是康熙中葉以后的昆曲、京腔爭勝。京腔，也有稱作高腔，是江西的弋陽腔變化后在京城的稱謂。京腔打破昆曲獨(dú)勝的局面，甚至壓倒昆曲，后進(jìn)入宮廷，演化成御用聲腔，逐漸雅化而衰落。

第二次是乾隆中葉。秦腔表演藝術(shù)大師魏長生進(jìn)京，與昆曲、京腔爭勝，轟動京師，大有壓倒后者的勢頭。魏長生演出《滾樓》曾使“舉國若狂”。清廷出面，禁止演出，魏長生被迫離京南下。

第三次，乾隆五十五年(1790年)，為慶祝乾隆皇帝八十壽辰，高朗亭隨三慶徽班進(jìn)京。道光初，三慶、四喜、春臺、和春被并列為四大徽班，完全占據(jù)了京師的戲曲演出市場。嘉慶三年(1798)，清政府又發(fā)禁令，但禁者自禁，演者自演，地方戲最終取得了這場花雅之爭的勝利。徽班進(jìn)京促成了京劇的形成（乾隆年間，徽班進(jìn)入北京演出，主要唱腔是二黃調(diào)。嘉慶、道光年間，漢調(diào)藝人進(jìn)京搭徽班演出，主要唱腔是西皮調(diào)，這樣西皮、二黃融合，形成皮黃腔中最有代表性的劇種----京劇)。

實(shí)際考場上思維過程：

A.正確。雅部昆曲舞臺演出字少腔多，冗長緩慢，老百姓逐漸不喜歡看了，為昆曲創(chuàng)作劇本的人日漸稀少。雅部昆曲的劇本創(chuàng)作早于舞臺表演走向末路。

B.正確。花部勝出、雅部式微的結(jié)果，代表著戲曲演出中審美觀念的顯著變化----由雅趨俗。

C.花雅之爭中心在蘇州。不正確。花雅之爭的核心地區(qū)是北京。經(jīng)歷了三個階段。

D.正確。徽漢合流、皮黃合奏→京劇。

6.以下有關(guān)波斯帝國的文明產(chǎn)物，正確的是( A )。

A.波斯帝國是第一個橫跨亞非歐的大帝國。

B.波斯帝國最早建立了驛站，最長的一條稱為“御道”，全長2400公里。

C.波斯帝國是最早使用鐵制武器的帝國。

D.波斯采取文化專制主義，阻礙文化交流發(fā)展。

解析：

A.正確。波斯帝國是第一個橫跨亞非歐大帝國。之后橫跨帝國有亞歷山大帝國、羅馬帝國。

B.不正確。波斯帝國大流士改革是常考點(diǎn)。為保證政令傳達(dá)，方便軍隊調(diào)動，保證境內(nèi)的軍隊和物資流通，大流士采用并改進(jìn)了亞述人所使用的驛站制度。他在全國修建驛道，最長的一條稱為“御道”，全長2400公里。所以，最早建立驛站的是亞述人。

C.不正確。兩河地區(qū)北方的亞述帝國的軍隊是古代歷史上第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。

D.不正確。波斯統(tǒng)治者認(rèn)為自己是整個文明世界的主宰，所以采取寬容大度的姿態(tài)。

實(shí)際考場上思維過程：波斯帝國之前那些兩河地區(qū)政權(quán)不足以建立大帝國，所以第一個橫跨亞非歐的大帝國是波斯帝國。波斯帝國被亞歷山大所滅。所以，第一個橫跨亞非歐的不是亞歷山大帝國。亞述帝國最早建立了驛站，是最早使用鐵制武器的帝國，這個2022真題考過。考生最容易弄錯的就是選項D，很多的同學(xué)認(rèn)為波斯鐵騎，所以肯定專制殘暴。

7.以下哪個不是希臘化文明的三個學(xué)派之一( B )。

A.斯多噶派  B.米利都  C.伊壁鳩魯派  D.犬儒學(xué)派

解析：希臘化文明三個學(xué)派：斯多噶、伊壁鳩魯、犬儒。

8.歐洲文明誕生的標(biāo)志是( D )。

A.古希臘城邦的建立

B.羅馬共和國的成立

C.羅馬帝國的建立

D.公元前800年，查理大帝加冕，成為羅馬人的皇帝

解析：A.最容易被選錯！古希臘是西方文明的源頭/搖籃/孕育，是歐洲最重要和最直接文明起源。早在公元前3000年左右，愛琴海地區(qū)就出現(xiàn)了早期文明。

但題干問的是“歐洲文明誕生的標(biāo)志”。公元800年，被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。這一年羅馬教皇為查理曼加冕。這里的歐洲文明，特指西歐，即狹義上的西方文明。查理曼大帝（撲克牌中紅桃K的原型)由此被譽(yù)為“歐洲之父”。這是歐洲歷史上的一次大融合。只不過，查理曼只是統(tǒng)一了西歐，其去世不久，他的三個孫子平分了查理曼帝國，這便是今天德國、法國、意大利三國的源頭。

9.以下有關(guān)亞洲價值觀的闡述，不正確的是( B )。

A.是新加坡、馬來西亞等東南亞國家先提出的。

B.是全亞洲人民共同認(rèn)同的一種價值觀。

C.西方人認(rèn)為所謂“亞洲價值觀”具有很強(qiáng)反民主傾向，是對東方專制主義的認(rèn)可。

D.亞洲價值觀的提出建立于亞洲物質(zhì)文明建設(shè)的成就上。

解析：這道題還可能會考重點(diǎn)大題！在南亞、東南亞一些國家擺脫被殖民統(tǒng)治之后，紛紛獨(dú)立建國，當(dāng)時很多西方人就認(rèn)為這些國家肯定發(fā)展不好（悲觀）或者發(fā)展特別好（過于樂觀）。

我們認(rèn)為，這些看法是不對的。

這些南亞、東南亞國家的確有發(fā)展好的一面，不應(yīng)悲觀：新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，1959年至1990年李光耀擔(dān)任新加坡總理，此后留任國務(wù)資政和內(nèi)閣資政至2011年5月。他將這個島國從第三世界打造成全球最具競爭力、最廉潔、政府效率最高的國家之一。1991年新加坡內(nèi)閣向國會提交“共同價值觀”的白皮書，強(qiáng)調(diào)“先經(jīng)濟(jì)，后民主”、“先集體，后個人”的發(fā)展次序。“亞洲價值觀”推崇“好政府”和政府的“強(qiáng)干預(yù)”。新加坡、馬來西亞弘揚(yáng)的所謂“亞洲價值觀”就是為了應(yīng)對西方人的批評，新加坡說我們“先經(jīng)濟(jì)，后民主”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，這不成功了嘛。這種成功的價值觀就是“亞洲價值觀”。西方人說：新加坡你們這是不民主的，是反民主的，威權(quán)主義色彩的，是東方專制主義。

這些南亞、東南亞國家的發(fā)展也不應(yīng)過于樂觀，出現(xiàn)了一些問題：首先，并不存在一個全亞洲人民認(rèn)同的同一的“亞洲價值觀”。每個國家情況不同。其次，社會的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。1997-1998年，一場大規(guī)模的“金融危機(jī)”席卷東南亞、東北亞諸國，亞洲政治經(jīng)濟(jì)、社會文化等多方面的問題一下子展現(xiàn)在世人面前。有亞洲價值觀不也沒用了么？照樣爆發(fā)金融危機(jī)！總之，全盤西化是不可能的，也沒必要；盲目鼓吹“亞洲價值觀”也是錯誤的。

綜上所述，A是對的。B不對，沒有同一的價值觀，每個國家情況不同。C是對的，注意主語，說的是西方人認(rèn)為所謂“亞洲價值觀”具有很強(qiáng)反民主傾向，是對東方專制主義的認(rèn)可。D是對的。當(dāng)時提出的背景是新加坡等國家物質(zhì)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了成就。

10.下列有關(guān)戊戌變法的說法不正確的是( C )。

A.推出的人士覺得變法關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方制度，對體制變革。

B.變法失敗后，戊戌六君子全部被殺害。

C.變法失敗的主要原因是變法人士眼光向上，僅靠光緒帝，沒有做過任何自下而上的努力。

D.變法失敗導(dǎo)致一批原來主張君主立憲的改革派走上了革命道路。

解析：

A.正確。戊戌變法是從器物（武器、軍事）層面到制度層面（希望走君主立憲）的變革。

B.正確。變法失敗后，戊戌六君子全部在北京菜市被殺害。

C.不正確。維新派除了努力策動上層，通過皇帝來“變成法”外，亦努力從下而上地推動維新變法運(yùn)動。如掀起辦報熱潮。建立學(xué)會。改造傳統(tǒng)書院，建立京師大學(xué)堂。

D.正確。主張由清王朝和平地進(jìn)行改革的維新運(yùn)動被淹沒在血泊中，這件事的重大后果之一，便是一大批原來主張君主立憲的改革派（多數(shù)是青年）走上了革命的道路。戊戌變法的悲慘結(jié)局使得中國接受現(xiàn)代文明的道路變得極其曲折：自上而下的改革在學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代文明，特別是建立現(xiàn)代的政治制度方面被證明行不通，中國必須走通過革命（1911-1949)走向現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。

11.下列關(guān)于專業(yè)傳播者的生產(chǎn)，說法不準(zhǔn)確的是( C )。

A.專業(yè)傳播者生產(chǎn)的是共享的生活方式。

B.建構(gòu)人類共同體共享的意義。

C.讓“我者”與“他者”的身份混雜至同質(zhì)化。

D.創(chuàng)建現(xiàn)在或?qū)黻P(guān)于美好生活的故事。

解析：前三選項知識點(diǎn)出自參考書第四章權(quán)力、霸權(quán)與媒介生產(chǎn)。考的是專業(yè)傳播者的意義生產(chǎn)A.B.D.準(zhǔn)確。媒體機(jī)構(gòu)（廣播、報紙、電影、電視)的專業(yè)傳播者生產(chǎn)的是共享的生活方式。專業(yè)傳播者構(gòu)建一種人們認(rèn)同/共同共享的生活方式。他們創(chuàng)作了有關(guān)美好生活的故事，并通過廣告、電影、電視、音樂和流行文化向我們傳達(dá)這些故事（如房子、車子)。

C.不準(zhǔn)確。該選項知識點(diǎn)出自“第十章身份的生產(chǎn)與協(xié)商”。身份始終處于建構(gòu)過程中。身份是我們與他人互動（協(xié)商)時確定我們是什么或不是什么的產(chǎn)物。所以，我和你的身份是建構(gòu)中的，變化的，不同的，不會同質(zhì)化的。尤其到了平臺時代，專業(yè)傳播者更致力于個性化身份、而非同質(zhì)化。

12.以下哪個不是“媒介影響研究”理論( B )。

A.皮下注射理論

B.媒介即信息論

C.涵化理論

D.議程設(shè)置理論

解析：

該題并不是從傳播學(xué)出發(fā)的考點(diǎn)，而是媒介社會學(xué)考點(diǎn)，從社會學(xué)角度分析了媒介對受眾的束縛性和受眾自身的能動性。只是涉及了一些傳播學(xué)知識而已。大家可以翻到原參考書P279

13.下列關(guān)于媒體與身份的表述不準(zhǔn)確的是( A )。

A.流行媒體文化越來越多圍繞具有精英群體身份的參與式表演而活躍起來。

B.媒體產(chǎn)生集體身份認(rèn)同，并與更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程發(fā)生關(guān)聯(lián)。

C.媒體既能賦權(quán)身份也能剝奪身份。

D.媒體為群體提供資源和空間，讓他們發(fā)展、抵抗和重建身份。

解析：

B.準(zhǔn)確。20世紀(jì)，大眾媒體----尤其是電影、廣播、電視一被用來制造（生產(chǎn)）大眾的國家身份。大眾媒體把國家打造為“想象的共同體”。在大眾媒體時代，大眾媒體的確能夠制造集體身份認(rèn)同，并與更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程發(fā)生關(guān)聯(lián)。

C.準(zhǔn)確。身份始終處于建構(gòu)過程中。身份是我們與他人互動（協(xié)商）時確定我們是什么或不是什么的產(chǎn)物。媒體成為建構(gòu)和協(xié)商身份這一持續(xù)過程的核心。媒體既能賦權(quán)身份，也能剝奪身份。

D.準(zhǔn)確。A.不準(zhǔn)確。隨著全球資本主義和新自由主義的興起，曾經(jīng)的“大眾集體夢想”已經(jīng)讓位于個體的夢想和欲望。數(shù)字平臺成為我們陳述身份和人際關(guān)系的關(guān)鍵場所。它們讓我們有機(jī)會來探索和表達(dá)自我----身份展演。在當(dāng)今的流行文化里，普通人比以往任何時候都更加常見。公開我們私生活（個人經(jīng)歷和生活故事）的做法首先是在脫口秀和真人秀節(jié)目中出現(xiàn)并完善的。平臺媒體已經(jīng)成為開展、協(xié)商私生活和私密關(guān)系的中心。媒體為群體提供資源和空間，讓他們發(fā)展、抵抗和重建身份。

【對抗式解碼】流行媒體文化越來越多圍繞普通人身份的參與式表演而活躍起來。

14.有關(guān)媒介再現(xiàn)的闡述，說法不準(zhǔn)確的是( D )。

A.真實(shí)世界無法通過媒介完全再現(xiàn)出來。

B.媒介再現(xiàn)出的社會世界不是真實(shí)的世界。

C.框架化是媒介再現(xiàn)社會世界的重要方法。

D.社會世界的媒介再現(xiàn)總是會有記者和編輯的主觀性介人。

解析：根據(jù)理論----媒介再現(xiàn)并不是現(xiàn)實(shí)，雖然受眾有時會把它們當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。媒介通常不能徹底地反映真實(shí)世界。可以判斷出A.B.都準(zhǔn)確。

根據(jù)理論----沒有任何一種對社會的反映形式是完全“真實(shí)”的，因?yàn)樗豢杀苊獾貢⑹录蚣芑涯承┨囟ǖ膬?nèi)容包括在內(nèi)或排除在外。這個理論是從塔奇曼的理論引申的。美國著名社會學(xué)家塔奇曼認(rèn)為，“新聞是人們了解世界的窗口。”“窗口展示的視野取決于窗口的大小、窗格的多少、窗玻璃的明暗以及窗戶的朝向是迎著街面還是對著后院”。作者提出“新聞是一種框架”。塔奇曼這個形象的比喻是要說明新聞是被生產(chǎn)出來的，它受制于一定的“框架”，“媒介再現(xiàn)”不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是媒介組織“制造”出來的現(xiàn)實(shí)。可以判斷出C.準(zhǔn)確。

D.不準(zhǔn)確。

15.下列關(guān)于媒體與戰(zhàn)略傳播者的關(guān)系，說法不準(zhǔn)確的是(D )。

A.二者是相互利用的互惠關(guān)系。

B.戰(zhàn)略傳播者學(xué)會了向記者/媒體提供內(nèi)容，迎合媒體日益標(biāo)準(zhǔn)化的意義生產(chǎn)過程。

C.記者/媒體圍繞來自關(guān)鍵機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略傳播者來組織新聞生產(chǎn)流程。

D.媒體注意力總是集中在戰(zhàn)略傳播者提供的信息之上。

解析：

A.準(zhǔn)確。20世紀(jì)，記者與戰(zhàn)略傳播者（聯(lián)絡(luò)人)之間形成了一種共生關(guān)系、互惠關(guān)系。記者需要戰(zhàn)略傳播者提供故事，而戰(zhàn)略傳播者則需要記者來塑造形象或宣傳特定的理念、產(chǎn)品、組織，有效接觸廣大受眾。

B.準(zhǔn)確。大眾時代，戰(zhàn)略傳播者學(xué)會向記者/媒體提供內(nèi)容，迎合媒體日益標(biāo)準(zhǔn)化的意義生產(chǎn)過程。

C.準(zhǔn)確。大眾時代，記者媒體圍繞來自關(guān)鍵機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略傳播者來組織新聞生產(chǎn)流程。

D.不準(zhǔn)確。進(jìn)入到平臺時代，記者/媒體注意力不會總是集中在戰(zhàn)略傳播者提供的信息之上。平臺成為了關(guān)鍵的中介，戰(zhàn)略傳播者和記者都需要通過它來接觸廣大的定制用戶。平臺于是成為新的注意力中間商，而傳統(tǒng)的新聞組織已經(jīng)失去編輯把關(guān)的功能，無法管理流向受眾的信息。

這道題必須要關(guān)注從大眾時代到平臺時代，戰(zhàn)略傳播者、記者/媒體、平臺的關(guān)系變化，否則，你無法理解這道題，也無法做出正確的解析。

二.簡答題（每題15分，共60分)

1.簡述中國古代文學(xué)“實(shí)錄”傳統(tǒng)。

2.簡述民國初年中國文學(xué)“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型。

3.簡述如何理解科學(xué)認(rèn)識與領(lǐng)悟人生真諦的關(guān)系。

4.簡述為什么驚異是哲學(xué)和審美的靈魂。

三.論述題（每題30分，共60分）

1.法國大革命是如何最大限度實(shí)踐和弘揚(yáng)盧梭的人民主權(quán)觀念的？造成了什么影響？

2.論述平臺媒體與意義生產(chǎn)之間的關(guān)系。